中国肖像画:像还是不像,这是一个成就

2019-05-13 网络 佚名
收藏

摘要: 肖像画的像与不像 《红楼梦》第五十三回贾府祭祖,先写腊月开端布置祠堂:“开了宗祠,着人打扫,收拾供器,请神主,又打扫上房,以备悬供遗真影像”。这里的“神主”是木制的祖先牌位,要供于祠堂里的;而“影像”是纸质的祖先肖像,要挂在正堂上的。除夕

  肖像画的像与不像

  《红楼梦》第五十三回贾府祭祖,先写腊月开端布置祠堂:“开了宗祠,着人打扫,收拾供器,请神主,又打扫上房,以备悬供遗真影像”。这里的“神主”是木制的祖先牌位,要供于祠堂里的;而“影像”是纸质的祖先肖像,要以正堂上的。除夕傍晚统统布置妥当,祠堂“里边灯烛光辉,锦幛绣幕,虽列着些神主,却看不真”。正堂上“影前锦帐高挂,彩屏张护,香烛光辉;上面正居中,悬着荣宁二祖遗像,皆是披蟒腰玉;两边另有几轴列祖遗像”。祭祖仪式又分两个部分,先是祠堂里祭祀神主,由贾敬主祭;随后是正堂上拜影像,由贾母掌管。末了,到正月十七,再次行礼,掩了祠门,收了影像,才算祭祖仪式结束。

  至于这类“影像”算不算“肖像”,或许简略说“像不像”,另有两个可供参考的文本。一是《金瓶梅》第六十三回,李瓶儿死后,西门庆叫来一名韩画师,“我心里疼她,少不得留个影像儿,早晚看看,题念她题念儿。”一轴大影、一轴半身,西门庆付给画师一匹缎子、十两银子。为了追求“逼真”,韩画师不顾男女大防、“非礼”地看了李瓶儿的遗容,画出的影像比活人“只少口气儿”。又如《醒世姻缘传》第十八回,浪荡子晁源为去世的父亲支配画像一事,许给画师二十五两白银,请求画三幅,一幅朝服、一幅寻常冠带、一幅公服,晁源对画师说:“你不必管像与不像,你只画一个白白胖胖、齐齐整整,扭黑的三花长须便是,咱咱咱们只图好看,哪要他像!”末了,画师按照文昌帝君的样貌画了进去,皆大欢喜。这两个分歧的文本里,西门庆是为了“题念”爱妾,为此追求画像效果的逼真性,李瓶儿的身份并非正妻,即便画了像也入不得祠堂,所以末了只能称为“美人图”。晁源与西门庆分歧,他是为了礼仪必要而请人绘制父亲遗像,死者的“社会性躯体”比“小我性躯体”远为重要,所以意味着社会地位的衣饰细节比容貌的逼真性更能引起他的看重。

  有时求“酷肖”,有时要“程式”,统统的艺术都有偏向性,肖像亦是如斯。面对分歧的用途——纪念、礼仪、教化、辨识、炫耀、身份建构——画家咱咱们必需睁开分歧的实践与技能,古今中外,莫不如斯。譬如在古代希腊,肖像画分成两个脉络,一个具有追念功效,弥补缺席的必要;另外一个具有颂扬功效,旨在歌功颂德。前者必要酷肖,后者可以或许或许美化。到古代罗马,除了上述两大功效之外,增添了第三大功效:为爱或许美效劳。比如有些平民向画家订购自己的肖像画,似乎只是为了享用看见自己画像的快感。庞贝壁画中,有一幅画的是面包店店主夫妇,大约作于公元40-75年之间,称得上第一幅不停保留至今的欧洲肖像画。

中国肖像画:像还是不像,这是一个成就

  庞贝壁画面包店

  在肖像画的历史中,被付与了最大注意力的是帝王贵胄的部分,因为有政治意义蕴含此中。在中国,从阎立本的《历代帝王图》开端,肖像将帝王的人格与功过定格,雄主不怒而威,庸主萎靡不振,仁主大度宽容。《步辇图》宣扬国威,《功臣图》表扬忠烈,元代官修的《元代画塑记》有“依世祖皇帝御容之制,画仁宗皇帝及庄懿慈圣皇后御容”的记载,说明帝后肖像是统治文化的一部分。

中国肖像画:像还是不像,这是一个成就

  阎立本《历代帝王图》(局部)

  西方世界也概莫能外,比如伦敦国度肖像画廊收藏了124幅伊丽莎白一世女王的肖像,相本地程式化,如史家总结的:“苍白的罗马式亲,戴着皇冠的头如扑粉一样洒满钻石,庞大的拉夫领,更庞大的裙撑,另有一蒲式耳之多的珍珠,任谁都立时知道,这是女王伊丽莎白!”孟德斯鸠曾说,“国王咱咱们所显示出的华丽和光彩是其权力的构成部分”,另外一名以肖像停止统治的驰名国王是法国的路易十四,他的“模范画像”掩饰了衰老和疾病,复制多幅,高悬在各处宫殿,不能亲自出席接见时,便让外国使节咱咱们向画像行礼如仪。

中国肖像画:像还是不像,这是一个成就

  路易十四模范像

  学者单国强指出宫廷肖像画的三个功效:或用以供奉、祭祀、瞻仰,如当朝帝后肖像;或作为史实记载,如帝王行乐、宫中生活;或有表扬教化的功效,如历代君臣圣贤像。“龙凤之姿,天日之表”,宫廷肖像画一样平常继承“院体”工整精细的画风,兼顾写实与美化。一样平常而言,朝服肖像的功效是供宗庙祭祀之用,正襟危坐,泛善可陈,倒是便装肖像因其“另外一壁”而颇能称心民众的好奇心。近来,学者巫鸿撰文指出,在现藏北京故宫博物院的《雍正帝行乐图册》里,皇帝一会儿是手执弓箭的波斯武士,一会儿是洞窟入定的藏族喇嘛,一会儿是逗弄猴子的突厥王子,一会儿是眺望远方的蒙古贵族,一会儿是召唤神龙的道教法师,一会儿是临渊小憩的通俗渔夫,甚至是头戴假发套挑衅猛虎的欧洲贵族,不过在十四帧变装肖像里,至多的还是汉装的文人,倚石观瀑、静听溪声、竹林弄琴、案头提笔、山间访药、水滨赏梅,将文人趣味一一铺陈。不只雍正自己“角色扮演”得尽兴,嫡福晋、后来的皇后乌拉那拉氏也被支配进《十二美人图》当唯一女主角,汉服打扮,闺阁情致,雅趣不凡。

中国肖像画:像还是不像,这是一个成就

  汉人打扮的雍正帝

  文人画家的自我意识

  传统中国的艺术品鉴传统长期被文人趣味所主宰,苏东坡的教诲被奉为圭臬:“论画以形似,见与儿童邻。” 高级的艺术作品应当是超出“再现”、走向“表示”的。在这个意义上,不管是荣禧堂上的遗真影像、还是西门庆的“美人图”、甚至帝后咱咱们的“御容”和“行乐图”,都是匠气之作,可以或许或许被打入“工艺美术”和“具象艺术”的冷宫。同于此理,宗教艺术、民间艺术也都被等而下之。20世纪后期,借助西方学者的“他者之眼”,情势才略有改观,比如南宋时期浙江宁波地区民间佛像画家周季常与林庭珪的《五百罗汉图》,因为被日本和美国的重要博物馆收藏和研究,方才进入国人的视野。像柯律格如许的外洋中国艺术史学者,更是竭尽尽力地盼望复原往日生活中的图像世界。

注:本站原创内容迎接转载,转载请注明出处。

相干文章

收藏

编辑推荐

每日推荐

每周热门

  1. 1吴冠中:对付形象美
  2. 2陈伟农:水墨的力量
  3. 3写意花鸟画构图浅说
  4. 4杨春华:画“优美的菩萨”
  5. 5对付古代春宫画的研究

艺术批评

收藏存眷

推荐资讯

对付咱咱咱们联系咱咱咱们版权说明广告报价羲之传媒专家参谋
返回顶部
友情链接:量海科技新闻网  日红宝理财网  我爱宝宝母婴网  中国新能源网  中国江苏消防网  商业评论网  绳艺小说  香港都市日报网  中国仪表网  乐高教育信息网